轉輪藏的源流與功德：

漢傳佛教最早的轉經輪，稱為「輪藏」為南朝梁武帝時代善慧大士所發起製作。

神僧傳卷四 （大正新脩大藏經 第五十冊 No. 2064）：

初大士在日常以經目繁多人或不能遍閱。乃就山中建大層龕。一柱八面。實以諸經運行不礙。謂之輪藏。仍有願言。登吾藏門者生生世世不失人身。從勸世人。有發於菩提心者。能推輪藏。是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建輪藏皆設大士像。實始於此。

與藏傳佛教不同之處，在於漢傳佛教的「輪藏」裝的是佛經；藏傳轉經輪(嘛呢輪)雖然翻譯名為經輪，但內裝則大多是諸佛菩薩的心咒，最普遍的是六字大明咒。

善慧大士語錄卷一（大正新脩大藏經 第六九冊 No. 1335）：

有發菩提心者，志誠竭力，能推輪藏，不計轉數，是人即與持誦諸經功德無異。隨其願心，皆獲饒益。

輪藏裡有多少經典。轉動一次就等於持誦了多少經典的功德。

佛光大辭典

轉藏

(一)轉讀大藏經。轉，謂轉讀，即略讀數行之義。

(二)迴轉輪藏之意。將大藏經樓中納置一切經之書架，設置機輪便於旋轉，稱為輪藏。據釋門正統卷三塔廟志載，梁朝善慧大士創成轉輪之藏，謂虔信者推輪藏一匝，則與看讀藏經具同等功德。〔敕修百丈清規卷一旦望藏殿祝讚條〕 p6625

轉經

(一)讀誦經典。與諷經同。據高僧傳經師論之說，詠經稱為轉讀，歌讚則稱為梵音。

(二)完整誦讀一部經者，稱真讀。但如大般若經之大部經卷，則僅讀誦其初、中、後之數行，或僅翻頁擬作讀經狀，均稱為轉經，又稱轉讀。轉經之法會，稱轉經會。大藏經之轉讀，稱為轉藏。

(三)朝鮮高麗朝時代所盛行的佛教法會之一。其進行方法，先於輿上安置一黃金小佛，伶人步行奏樂於輿之前後，數僧侍於左右執香誦經，前方有手執幡蓋之人引導行列，行列乃隨之巡行市街，另有一小僧於車上擊鼓。於遊行之中，誦經一止即奏樂，樂聲一止復誦經。或謂此一行事本為西域地方之遺風。 p6623

善慧大士

║平實身世║

傅大士，又稱善慧大士。這都是後世禪宗和佛教中人對他的尊稱。(大士或開士，都是佛教對菩薩一辭意譯的簡稱。)他是浙江東陽郡義烏縣雙林鄉人，父名傅宣慈，母王氏。大士生於齊建武四年(公元四九七年)，禪宗初祖達摩到中國時，他已二十三歲。本名翕，又說名弘，十六歲，娶劉妙光為妻。生二子，一名普建，一名普成。他在二十四歲時，和鄉里中人同在稽亭浦捕魚，捕到魚後，他又把魚籠沉入水中，一邊禱祝著說：「去者適，止者留。」大家都笑他是「愚人」。

║照影頓悟║

當時，有一位印度來的高僧，他的名字也叫達摩(與禪宗初祖的達摩同音，不知是同是別)，也住在嵩山，所以一般人都叫他為嵩山陀。有一天，嵩山陀來和傅大士說：「我與你過去在毗婆尸佛(在釋迦牟尼佛前六佛之首，即是本劫──賢聖劫中的第一尊佛)前面同有誓願。現在兜率天宮中，還存有你我的衣缽，你到哪一天才回頭啊！」大士聽後，瞪目茫然，不知所對。因此嵩山陀便教他臨水觀影，他看見自己的頭上有圓光寶蓋等的祥瑞現象，因此而頓悟前緣。他笑著對嵩山陀說：「爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門多病人。」救度眾生，才是急事，何必只想天堂佛國之樂呢！

新語云：傅大士因受嵩山陀之教，臨水照影而頓悟前緣，這與「釋迦拈花，迦葉微笑」，同是「不立文字，教外別傳」的宗門作略。但傅大士悟到前緣之後，便發大乘願行，不走避世出家的高蹈路線，所以他說出「爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門多病人。度生為急，何思彼樂乎。」的話。這話真如獅子吼，是參禪學佛的精要所在，不可等閒視之。以後傅大士的作為，都依此願而行，大家須於此處特別著眼。

恭錄自南懷瑾老師著作《禪話》南朝的奇人奇事──中國維摩禪大師傅大士╱ p. 51

║捨己為人║

傅大士為了化導大眾，便先來勸化他的妻子，發起道心，施捨了田地產業，設大法會來供養諸佛與大眾。他作偈說：「捨抱現天心，傾資為善會。願度群生盡，俱翔三界外。歸投無上士，仰恩普令蓋。」剛好，那一年又碰到了大荒年，大家都普遍在飢餓中。他從設立大會後，家中已無隔宿之糧，當他的同里人傅昉、傅子良等入山來作供養時，他便勸導妻子，發願賣身救助會費。他的妻子「劉妙光」聽了以後，並不反對，就說：「但願一切眾生，因此同得解脫。」大通二年(公元五二八年)三月，同里傅重昌、傅僧舉的母親，就出錢五萬，買了他的妻子。大士拿到了錢，就開大會，辦供養(賑濟)，他發願說：「弟子善慧，稽首釋迦世尊，十方三世諸佛，盡虛空，遍法界，常住三寶。今捨妻子，普為三界苦趣眾生，消災集福，滅除罪垢，同證菩提。」過了一個月後，那位同里的傅母，又把他的妻子「妙光」送回山中來了。

從此以後，傅大士的同里中人，受到他的感化，也有人學他的行徑，質賣妻子來作布施，也有人捐供全部財產來作布施，大士都為他們轉贈於別人或修道的人。他的靈異事跡，由此而日漸增加，然「謗隨名高」，毀蔑他的謠言也愈來愈多。但大士不以為忤，反而倍增憐憫眾生的悲心。當時，有一位出家的和尚，法名慧集，前來山求法，大士便為他講解無上菩提的大道，慧集自願列為弟子，經常出外宣揚教化，證明大士便是彌勒菩薩的化身。大士每次講說佛法，或做布施功德的時候，往往凝定神光在兩眼之間，諸佛加庇，互相感通，所以他的眼中常現金色光明之相。他對大眾說：「學道若不值無生師，終不得道。我是現前得無生人，昔隱此事，今不復藏，以示汝等。」云云。

新語云：梁武帝身為帝王之尊，為了學佛求福，曾經捨身佛寺為奴，留為千古笑談。傅大士身為平民，為了賑災，為了供養眾生，捨賣了妻子，他是為眾生消災集福，滅除罪垢，同證菩提，而並不是為了自己。這與梁武帝的作為相同，而動機大有不同。佛經上說：大乘菩提的行道，為了眾生，可以施捨資財、眷屬、妻子，乃至自己的頭目腦髓。嗚呼！禪之與佛，豈可隨便易學哉！孔子曰：「博施濟眾，堯舜猶病諸！」戛戛難矣哉！

其次，我們由於傅大士的賣妻子，集資財，作布施的故事，便可瞭解世間法和出世間法事難兩全的道理。世間法以富貴功名為極致，所以「洪範」五福，富居其一。出世法以成道的智慧為成就，所以佛學以般若(智慧)解脫為依歸。但作法施(慧學的施捨)者，又非資財而不辦，自古至今，從事宗教與學術思想者，莫不因此困厄而寂寞終身，否則，必依賴於權勢和財力，方能施行其道。傅大士為了要宏法利生，先自化及平民，終至影響朝野，須知大士當時的經過，在彼時期，其發心行願，尤有甚於捨賣妻子的艱苦，豈獨只以先前的躬耕修道方為苦行？其實，修菩薩行者，終其一生的作為，無一而不在苦行中。佛說以苦為師，苦行也就是功德之本。其然乎？其不然乎？

恭錄自南懷瑾老師著作《禪話》南朝的奇人奇事──中國維摩禪大師傅大士╱ p. 55

註：新語：南師所作的解評。

在佛菩薩的指導下，我們最初將佛碟輪藏製作為光明燈。

祈願眾生能獲得無量經藏佛咒的加持，生生世世，皆蒙佛法智慧灌頂，早證佛果。

一年後，再得佛菩薩指引，以最虔誠莊嚴的心，推出手轉盤的佛碟輪藏，並以書篋盒裝。

其經咒數量，獲佛菩薩慈悲賜與一吉祥名稱：最勝最妙高出周廣俱胝那由他。

祈願能引眾生歡喜，發心結緣請奉，精進修行，共修佛道。

又一年，因應廣大同修之請，希望能更方便攜帶使用，並且分享親友。

在請示佛菩薩後，我們以精簡、便利的高品質硬盒包裝，方便隨身攜帶；親民的成本，降低結緣門檻；

讓更多有心修持的同修朋友，能夠擁有此一殊勝的修行法門。

讓大家更有機緣能接觸佛法的三昩耶，故以華嚴大數字中的三末耶為量。